El gran campo para este sentimiento de ser el instrumento de un poder superior es, por supuesto, la «inspiración». Es fácil discriminar entre los líderes religiosos que han estado habitualmente sujetos a la inspiración y aquellos que no. En las enseñanzas de Buda, de Jesús, de san Pablo (aparte de su don de lenguas), de san Agustín, de Hus, de Lutero, de Wesley, la composición automática o semiautomática parece haber sido solo ocasional. En los profetas hebreos, por el contrario, en Mahoma, en algunos de los alejandrinos, en muchos santos católicos menores, en Fox, en Joseph Smith, algo parecido a esto parece haber sido frecuente, a veces habitual. Tenemos declaraciones explícitas de estar bajo la dirección de un poder ajeno y de servir como su portavoz. En lo que respecta a los profetas hebreos, es extraordinario —escribe un autor que ha hecho un estudio minucioso de ellos— ver—
“Cómo, uno tras otro, se reproducen los mismos rasgos en los libros proféticos. El proceso es siempre sumamente diferente de lo que sería si el profeta llegara a su comprensión de las cosas espirituales mediante los esfuerzos tentativos de su propio genio. Hay en ello algo agudo y repentino. Podría decirse que es capaz de señalar con el dedo el momento en que llegó. Y siempre se presenta bajo la forma de una fuerza exterior abrumadora, contra la cual lucha, pero en vano. Escuchad, por ejemplo, el comienzo del libro de Jeremías. Leed de igual modo los dos primeros capítulos de la profecía de Ezequiel. > > “No es, sin embargo, solo al principio de su carrera cuando el profeta atraviesa por una crisis que claramente no ha sido provocada por él mismo. Dispersas por todos los escritos proféticos hay expresiones que hablan de algún impulso fuerte e irresistible que desciende sobre el profeta, determinando su actitud ante los acontecimientos de su tiempo, coaccionando su expresión,