Pero esta modificación no es ni con mucho suficiente para llevarnos desde la concepción original de la guerra hasta la forma concreta en la que aparece casi en todas partes.
La mayoría de las guerras solo se presentan como un sentimiento de ira en ambos bandos, bajo cuya influencia cada parte toma las armas para defenderse, para infundir temor a su adversario y —cuando se presenta la oportunidad— para asestar un golpe.
Por tanto, no son como elementos mutuamente destructivos puestos en colisión, sino como tensiones de dos elementos aún separados que se descargan en pequeños choques parciales.
¿Pero cuál es ahora el medio no conductor que impide la descarga completa?
¿Por qué no se satisface la concepción filosófica? Ese medio consiste en el número de intereses, fuerzas y circunstancias de diversa índole, en la existencia del Estado, que se ven afectados por la guerra y a través de cuyas infinitas ramificaciones la consecuencia lógica no puede llevarse a cabo como lo haría sobre los simples hilos de unas pocas conclusiones; en este laberinto se atascó, y el hombre, que tanto en las grandes cosas como en las pequeñas actúa por lo habitual más por el impulso de las ideas y los sentimientos que conforme a conclusiones estrictamente lógicas, apenas es consciente de su confusión, su inconstancia de propósito y su incongruencia.
Pero si la inteligencia por la que se decreta la guerra pudiera incluso repasar todas estas cuestiones relativas a la guerra, sin perder de vista su objetivo ni por un momento, aun así es posible que las demás inteligencias del Estado que participan no puedan hacer lo mismo; surge así una oposición y, con ella, la necesidad de una fuerza capaz de superar la inercia de toda la masa, una fuerza que rara vez se presenta en su totalidad.