Para Jessen, las representaciones involuntarias tanto en el sueño como en la vigilia, así como en los delirios febriles y de otro tipo, representan «el carácter de una actividad de la voluntad puesta en reposo y de un proceso en cierto modo mecánico de imágenes y representaciones a través de movimientos internos» (p. 360).
Un sueño inmoral no demuestra nada más para la vida anímica del soñador que el hecho de que este haya tomado conocimiento de alguna manera y en alguna ocasión del contenido de representación en cuestión, y ciertamente no que se trate de un impulso anímico propio de él.
Con otro autor, Maury, se podría dudar de si tampoco él atribuye al estado onírico la capacidad de descomponer la actividad anímica según sus componentes, en lugar de destruirla sin plan alguno.
Dice de los sueños en los que uno traspasa las barreras de la moralidad:
»Ce sont nos penchants qui parlent et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne, bien que parfois elle nous avertisse. J’ai mes défauts et mes penchants vicieux; à l’état de veille, je tâche de lutter contre eux, et il m’arrive assez souvent de n’y pas succomber. Mais dans mes songes j’y succombe toujours ou pour mieux dire j’agis par leur impulsion, sans crainte et sans remords . . . . Évidemment les visions qui se déroulent devant ma pensée et qui constituent le rêve, me sont suggérées par les incitations que je ressens et que ma volonté absente ne cherche pas à refouler« (p. 113).
Si se creyera en la capacidad del sueño para revelar una disposición inmoral realmente existente, pero oprimida o oculta del soñador, no se podría dar a esta opinión una expresión más aguda que con las palabras de Maury (p. 115): »En rêve l’homme se révèle donc tout entier à soi-même dans sa nudité et sa misère natives. Dès qu’il suspend l’exercice de