las mismas energías libidinosas y de las representaciones asociadas a este. Un ejemplo casi clásico de ello lo ofrece la producción del fuego en la India, que allí se representa bajo la imagen de la cópula. En el Rigveda (III 29, 1) se dice:
»Dies ist das Quirlholz; das Zeugende (das männliche Reibholz) ist zubereitet! Bring die Stammesherrin (das weibliche Reibholz) herbei; den Agni wollen wir quirln nach alter Art. In den beiden Reibhölzern ruht der Wesenkenner (Agni) gleich der Leibesfrucht, die schön hineingesetzt ist in die schwangeren Frauen . . . In sie, die die Beine ausgespreizt hat, fährt als ein Kundiger ein (das männliche Holz).«105 Cuando el indio enciende el fuego, pronuncia una oración sagrada que hace referencia a un mito. Toma un trozo de madera diciendo: »Tú eres el lugar de nacimiento del fuego«, y coloca sobre él dos briznas de hierba: »Vosotros sois los dos testículos«; a continuación, toma la madera que yace abajo: »Tú eres Urvaci«. Luego unge la madera con mantequilla y dice: »Tú eres la fuerza«; a continuación, la coloca sobre la madera tendida y dice: »Tú eres Pururavas«, etc. Interpreta así la madera tendida, con su pequeña cavidad, como la representación de la diosa receptora, y la madera vertical como el miembro viril del dios copulador. Sobre la difusión de esta creencia, el conocido etnólogo Leo Frobenius106 señala: »El frotamiento para hacer fuego, tal como se encuentra en la mayoría de los pueblos, representaba por tanto el acto sexual entre los antiguos indios. Se me permitirá señalar de inmediato que los antiguos indios no están solos en esta concepción. Los sudafricanos tienen exactamente la misma visión. La madera tendida se llama allí ›pudor femenino‹, y la vertical, ›lo masculino‹. Schinz ya lo explicó en su día para algunas tribus y desde