especulativa, y solo demuestra la autenticidad e inmediatez de su experiencia el hecho de que en las propias obras poéticas los sueños encuentren una aplicación práctica que corresponde por completo a la valoración y apreciación aquí descritas.
Por encima de todo, llama la atención la frecuencia con la que tanto la poesía popular como la culta se han servido desde siempre del sueño al servicio de la descripción de estados anímicos complejos. Las obras de la literatura bella —epopeyas, novelas, dramas y poemas— en las que los sueños intervienen de manera significativa en la trama y en la vida anímica de los personajes son innumerables. Desde los poemas homéricos hasta el Cantar de los Nibelungos y las epopeyas cultas de Milton, Klopstock, Wieland, Hebbel, Lenau y otros, por no hablar de la novela, que en ciertas corrientes —como la romántica, que se extiende profundamente hasta nuestra literatura moderna— consideraba las apariciones oníricas como un accesorio de lo más indispensable. Pues es de sobra conocida la predilección con la que poetas como Tieck, E. T. A. Hoffmann o Jean Paul hacen soñar a sus personajes y permiten que estos sueños influyan de manera decisiva en el curso de la acción. Incluso en el drama se encuentran sueños empleados, aunque de forma mucho más rara e insignificante, mientras que, por otra parte, la ambientación de toda la acción en un sueño se adapta con mayor facilidad precisamente a la forma de la obra teatral, como lo demuestran las conocidas piezas de Calderón, Shakespeare ( La fierecilla domada ), Holberg ( Jeppe paa Bierget ), Grillparzer, Hauptmann ( Schluck y Jau ), y en un grado aún mayor las modernas creaciones oníricas, no del todo independientes de la investigación científica de los sueños, de Strindberg ( Un sueño ), Paul Apel («El viaje al