Quisiera, por tanto, eliminar la tesis expresada anteriormente de que el origen del deseo onírico es indiferente, y reemplazarla por otra que reza así: El deseo que se representa en el sueño debe ser de carácter infantil. En el adulto proviene entonces del Inco; en el niño, donde aún no existen la separación y la censura entre el Prreo y el Inco, o donde estas se van estableciendo de manera gradual, se trata de un deseo insatisfecho y no reprimido de la vida de vigilia. Sé que este punto de vista no se puede demostrar de manera general; pero sostengo que es demostrable con frecuencia, incluso allí donde no se habría sospechado, y que no se puede refutar de manera general.
Los restos del día.
Las mociones de deseo sobrantes de la vida consciente despierta las hago, por tanto, pasar a un segundo plano para la formación de los sueños. No quiero concederles otro papel que el que pueda corresponder al material de sensaciones actuales durante el sueño para el contenido onírico (véase la pág. 171 y sigs.). Sigo la línea que me dicta este hilo de pensamiento si ahora tomo en consideración los otros estímulos psíquicos que quedan de la vida diurna y que no son deseos. Podemos lograr poner fin provisionalmente a las ocupaciones de energía de nuestro pensamiento despierto si decidimos buscar el sueño. Quien sabe hacer esto bien es un buen durmiente; se dice que el primer Napoleón fue un modelo de esta categoría. Pero no siempre lo logramos, ni siempre por completo. Problemas inconclusos, preocupaciones atormentadoras, una superpotencia de impresiones continúan la actividad de pensamiento incluso durante el sueño y mantienen procesos anímicos en el sistema que hemos designado como el preconsciente. Si nos interesa una clasificación de estas ocurrencias de pensamiento que continúan en el sueño, podemos establecer los siguientes grupos de las mismas: 1. Lo que durante el día no pudo llevarse a término por un impedimento accidental, 2. lo inconcluso debido al debilitamiento de nuestra fuerza de pensamiento,