comprensiones del otro. Esto debió resultar muy obvio, en especial, para los poetas y filósofos románticos. Ya en 1796, Tieck (en su prólogo a La tempestad de Shakespeare) esbozó un programa formal de tal estética, del que cabe citar el siguiente pasaje: > «Shakespeare, que en sus piezas revela tan a menudo cuán familiarizado estaba con los más leves impulsos del alma humana, se observaba probablemente en sus sueños y aplicaba a sus poemas las experiencias así obtenidas. El psicólogo y el poeta pueden sin duda alguna ampliar grandemente sus experiencias si investigan el curso de los
Schopenhauer, que en consonancia con la visión del mundo de los hindús profesaba un «idealismo de los sueños» extremo, defendió opiniones similares también con respecto al arte. En un pasaje de sus escritos póstumos, donde trata «sobre la poesía» (Reclam vol. 4, p. 391 y ss.), se lee: > «Por eso digo que la grandeza de Dante consiste en que, mientras otros poetas poseen la verdad del mundo real, él posee la verdad del sueño: nos hace ver cosas insólitas exactamente tal como las vemos en el sueño, y nos engañan de la misma manera. Es como si hubiera soñado cada canto durante la noche y lo hubiera anotado por la mañana. Hasta tal punto todo tiene la verdad del sueño . . . . En general, para hacerse una idea del influjo del genio en el verdadero poeta, de la independencia de este influjo respecto a toda reflexión, considérese el propio obrar poético en el sueño.» ». . . ¡cuánto superan tales descripciones todo lo que seríamos capaces de hacer con intención y a partir de la reflexión!: cuando despierten alguna vez de un sueño dramático muy vívido y detallado, repásenlo y admiren su propio genio poético. Por lo cual se puede decir: