oníricos libremente asociados: «hacer de un al lado un uno tras otro, un uno fuera de otro, añadir por tanto el proceso de enlace lógico que falta en el sueño».
Da wir nun eine andere als eine objektive Kontrolle für die Treue unserer Erinnerung nicht besitzen, diese aber beim Traume, der unser eigenes Erlebnis ist und für den wir nur die Erinnerung als Quelle kennen, nicht möglich ist, welcher Wert bleibt da unserer Erinnerung an den Traum noch übrig?
e) Las particularidades psicológicas del sueño.
En la consideración científica del sueño partimos del supuesto de que el sueño es un resultado de nuestra propia actividad anímica; sin embargo, el sueño acabado se nos aparece como algo extraño, a cuya autoría nos sentimos tan poco inclinados a confesar que con igual gusto decimos «He tenido un sueño» como «He soñado».
¿De dónde proviene esta «extrañeza anímica» del sueño? Tras nuestras deliberaciones sobre las fuentes de los sueños, cabría pensar que esta no está condicionada por el material que llega al contenido onírico; pues este es, en su mayor parte, común a la vida onírica y a la vigilia. Cabe preguntarse si no son las modificaciones de los procesos psíquicos en el sueño las que producen esta impresión, pudiendo intentarse así una caracterización psicológica del sueño.
Nadie ha subrayado con mayor fuerza la diversidad de naturaleza entre la vida onírica y la vigilia, ni la ha utilizado para extraer conclusiones más amplias, que G. Th. Fechner en algunas observaciones de sus Elementos de psicofísica (pág. 520, 2.ª parte). Él opina que «ni el simple descenso de la vida anímica consciente por debajo del umbral principal», ni la retirada de la atención respecto de las influencias del mundo exterior, bastan para esclarecer las peculiaridades de la vida onírica frente a la vida de vigilia.