«Vivir y fantasear» de la «Aurora» de Nietzsche, donde el sueño es reconocido como medio de satisfacción alucinatoria de los impulsos: «Quizás esta crueldad de la casualidad (en la satisfacción de los impulsos) saltaría aún más bruscamente a la vista si todos los impulsos quisieran tomárselo tan a pecho como el hambre: que no se conforma con comida soñada; pero la mayoría de los impulsos, especialmente los llamados morales, hacen precisamente esto, – si me está permitido conjeturar que nuestros sueños tienen precisamente el valor y el sentido de compensar hasta cierto punto esa ausencia casual de "alimento" durante el día . . . . . . Estas invenciones (del sueño), que dan a nuestros impulsos . . . . . . margen y descarga, – y cada cual tendrá a mano sus ejemplos más contundentes –, son interpretaciones de nuestros estímulos nerviosos durante el sueño, muy libres, muy arbitrarias. . . . . . Que este texto, que en general sigue siendo muy similar tanto para una noche como para la otra, sea comentado de tan diferente manera, que la razón poética se imagine hoy y ayer causas tan diferentes para unos mismos estímulos nerviosos: esto tiene su fundamento en que el apuntador de esta razón fue hoy otro de lo que era ayer, – otro impulso quería satisfacerse, ejercitarse, practicarse, regocijarse, descargarse, – él precisamente estaba en su pleamar, y ayer lo estuvo otro⁹⁰.»

Träume in Dichtungen.

Todas estas perspectivas sobre la naturaleza del sueño, que en nuestro caso se unieron para formar una teoría del sueño cercana a la concepción psicoanalítica, no son en realidad más que subproductos ocasionales del conocimiento intuitivo del alma que el poeta plasma artísticamente en sus creaciones. Él no ha llegado a este saber ni por vía empírica ni