como Laistner, Mannhardt, Roscher y, más recientemente, Wundt han valorado en detalle la importancia de la vida onírica, en especial del sueño de angustia, para la comprensión de determinados mitos o, al menos, de grupos de motivos. En particular, la pesadilla, con sus numerosas relaciones con los motivos mitológicos, fue la que más fácilmente dio pie a ello, y ciertos elementos de la misma, como la inhibición del movimiento, la llamada por el nombre (el grito), la angustia de interrogatorio, entre otros, parecen haberse reflejado efectivamente en los relatos míticos correspondientes. Por otra parte, la unilateralidad de este enfoque y su limitación a un único fenómeno onírico han motivado a autores posteriores a seguir investigando la influencia de la vida onírica en las creaciones populares. Friedrich von der Leyen, quien poco después de la aparición de la «Interpretación de los sueños» (Traumdeutung) destacó la importancia de los resultados psicoanalíticos para la investigación de los cuentos de hadas, recurrió también a otros tipos de sueños en su posterior publicación detallada, pero desgraciadamente se limitó a resaltar las analogías evidentes en el contenido manifiesto.
Por muy interesantes que sean estas paralelizaciones, no logran hacer justicia a la importancia de la vida onírica para la formación de mitos. La suposición de que se utilizan experiencias oníricas individuales y llamativas en el contexto de narraciones de cuentos de hadas no puede en absoluto agotar el problema. También aquí la investigación psicoanalítica ha conducido gradualmente, más allá de la descripción, hasta las fuerzas impulsoras inconscientes comunes de la producción de sueños y mitos.
Mediante una serie de ejemplos, Riklin ha demostrado que la «cumplimiento de deseos y simbolismo en el cuento» se rige por las leyes oníricas descubiertas por el análisis; Jones logró respaldar, pero también profundizar y enriquecer, la teoría mitológica de