última instancia, mitos de la creación. Desde una perspectiva psicoanalítica, esta concepción se reduciría a la curiosidad sexual infantil referente a los procesos del nacimiento y a sus intentos, proyectados sobre el universo, de llegar al conocimiento. En particular, los llamados mitos de los padres del mundo, que tienen como contenido la violenta separación de los padres primordiales por obra del hijo, parecen reflejar todos los motivos originarios del complejo de Edipo infantil en un sentido más amplio115.
Hasta qué punto la vida onírica pudo haber influido en la formación de mitos y de qué manera los antiguos narradores de mitos supieron aprovechar su comprensión del sueño, lo demuestra el hecho de que numerosos sueños presentes en mitos, cuentos de hadas y tradiciones antiguas se interpretan a menudo de manera detallada que parece presuponer un conocimiento asombroso del simbolismo y de las leyes esenciales del sueño.
Desde el punto de vista del psicoanálisis, ciertamente no puede considerarse una casualidad que la mayoría de estos sueños hagan un uso extensivo del simbolismo sexual.
Así, en la leyenda de Ciro, se le atribuye a la madre del héroe, durante su embarazo, un sueño en el que le brota tanta agua que, semejante a un gran torrente, inunda toda el Asia.
Si en el curso ulterior del relato los intérpretes de sueños relacionan esta visión con el inminente nacimiento de un niño (y su futura grandeza), parecen revelar con ello una comprensión del estrato simbólico determinado psicoanalíticamente, según el cual tales sueños, vesicales en su contenido manifiesto, a menudo pueden tener en las mujeres el significado de nacimiento, estrechamente emparentado en lo simbólico.
Por lo demás, también las leyendas del diluvio se ajustan al significado de nacimiento del símbolo del agua, ya que a ellas siempre va unida una regeneración del género humano116.