Todos los deseos y aversiones sensoriales que yacen adormecidos en el corazón pueden, si son estimulados por algún motivo, lograr que de las representaciones asociadas a ellos surja un sueño o que tales representaciones se mezclen en un sueño ya existente.« (Citado por Winterstein en Zbl. f. Ps.-A. . . . .)
Nicht anders dachten die Alten über die Abhängigkeit des Trauminhaltes vom Leben. Ich zitiere nach Radestock (p. 139):
Als Xerxes vor seinem Zuge gegen Griechenland von diesem seinem Entschluß durch guten Rat abgelenkt, durch Träume aber immer wieder dazu angefeuert wurde, sagte schon der alte rationelle Traumdeuter der Perser, Artabanos, treffend zu ihm, daß die Traumbilder meist das enthielten, was der Mensch schon im Wachen denke.
En el poema didáctico de Lucrecio, De rerum natura, se encuentra (IV, v. 959) el pasaje:
Cicero (De Divinatione II) dice algo muy similar a lo que mucho después diría Maury:
»Maximeque reliquiae earum rerum moventur in animis et agitantur, de quibus vigilantes aut cogitavimus aut egimus.«
La contradicción entre estas dos opiniones sobre la relación entre la vida onírica y la vida en estado de vigilia parece ser, en efecto, insoluble.
Es ist darum am Platz, der Darstellung von F. W. Hildebrandt (1875) zu gedenken, welcher meint, die Eigentümlichkeiten des Traumes ließen sich überhaupt nicht anders beschreiben als durch eine »Reihe von Gegensätzen, welche scheinbar bis zu Widersprüchen sich zuspitzen« (p. 8).