sobrenatural mientras no sean conquistados por la explicación científica—, uno tropieza también con hombres perspicaces y reacios a todo lo aventurero que intentan fundamentar su fe religiosa en la existencia y en la intervención de fuerzas espirituales sobrehumanas precisamente en la inexplicabilidad de los fenómenos oníricos (Haffner).
La valoración de la vida onírica por parte de algunas escuelas filosóficas, p. ej. los seguidores de Schelling, es un claro eco de la indiscutida divinidad del sueño en la antigüedad, y tampoco se ha cerrado la discusión acerca de la fuerza divinatoria del sueño, que vaticina el porvenir, porque los intentos de explicación psicológica no bastan para dar cuenta del material acumulado, por muy inequívocamente que las simpatías de todo aquel que se haya entregado al modo de pensar científico tiendan a rechazar semejante afirmación.
Escribir una historia de nuestro conocimiento científico de los problemas de los sueños es muy difícil porque en este conocimiento, por valioso que haya llegado a ser en puntos aislados, no se advierte un progreso a lo largo de ciertas direcciones.
No se ha llegado a la formación de una base de resultados seguros sobre la cual un investigador posterior hubiera podido seguir construyendo, sino que cada nuevo autor aborda los mismos problemas de nuevo y como desde el origen.
Si quisiera atenerme a la sucesión cronológica de los autores y relatar de cada uno en extracto qué opiniones ha expresado sobre los problemas de los sueños, tendría que renunciar a trazar una imagen general y clara del estado actual del conocimiento de los sueños; por ello he preferido vincular la exposición a los temas en lugar de a los autores y expondré en cada uno de los problemas de los sueños lo que en la literatura se encuentra depositado como material para su solución.
Como no me ha sido posible, sin embargo, dominar toda la literatura sobre el objeto, tan dispersa y volcada en otros asuntos, tengo que pedir a