Wunderhorn ) figuran entre lo más impresionante que la lírica puede ofrecer.
Uso del simbolismo en los sueños poetizados.
Particularmente atractivo resulta para el psicoanalista convencerse de cómo los sueños presentados como poesía o en la poesía están construidos según las leyes determinadas empíricamente y se ofrecen a la consideración psicológica igual que los sueños realmente vividos. Es más, algunas reglas han sido deducidas, como subproducto de la investigación filológica, directamente del estudio de los sueños poetizados. Así, Mentz demuestra en las epopeyas populares francesas »cómo los sueños que una persona sueña en una misma noche siempre pertenecen juntos y representan un todo unitario« (p. 45). O Jaehde halla en las baladas popular anglo-escocesas, en las que los sueños constan de dos imágenes consecutivas en el tiempo, que »la primera solo indica de forma simbólica y oscura lo que la segunda deja reconocer de manera clara y desvelada«. Esto se refiere, como sabemos92, en particular a la simbología, que ciertamente le es familiar al poeta como medio de expresión poética. Así, Ovidio describió de manera detallada en el tercer libro de los »Amores«, como quinta elegía, un sueño en el que el calor se interpreta como ardor amoroso, la vaca como la amada, y el toro como el soñador ávido de amor93. Otra simbología sexual, igualmente familiar para nosotros por el estudio de los sueños, la emplea Byron en el canto VI de »Don Juan«, donde el héroe, disfrazado de mujer, comparte el lecho de Dudu, quien despierta atemorizada de un sueño sexual representado simbólicamente que se apoya en el mito de la caída en el pecado94. Que a veces al poeta pudiera quedarle del todo clara la auténtica significación de ciertos símbolos típicos lo prueba la descripción de los misterios eleusinos en la duodécima elegía romana de Goethe95, donde