VI. La labor del sueño.

influencia de una tendencia atenuante de este tipo hablaría también el hecho de que versiones posteriores, indudablemente influenciadas por Saxo, vuelven a atribuir el sueño a la mujer, pero a cambio lo despojan de su ropaje ofensivo. De la investigación de Benezé extraemos que un sueño similar se encuentra en la epopeya de juglares en alto alemán medio Salman und Morolf [Germán y Morolfo], en la cual apenas se nota ya que está moldeada según el modelo de Saxo. La esposa infiel de Salman intenta reconciliar a su esposo y reconquistarlo narrándole un sueño que, según ella cree, promete descendencia. Ella le cuenta que soñó que dormía en su dulce abrazo cuando dos halcones volaron a su mano. De mayor interés es que también el sueño de Kriemhild [Crimilda] (al principio del Cantar de los Nibelungos) pertenece a este contexto: ella sueña con un halcón fuerte, hermoso y salvaje, al que había criado (y que dos águilas le habían arrebatado). Curiosamente, este sueño, aún más distorsionado y racionalizado, se acerca más en su interpretación al sentido original en la medida en que esta ignora por completo el significado de fertilidad e identifica al pájaro directamente con el hombre que ha de esperarse. La condición para la deformación onírica viene dada aquí por el rechazo de la sexualidad por parte de la doncella, que conscientemente no quiere saber nada del amor de los hombres. De manera similar, en la Saga Volsunga (cap. 25), el sueño de Gudrun, en el que vio un hermoso azor con plumas doradas en su mano, se interpreta refiriéndose a un hijo de rey que la cortejará, al que conseguirá y al que amará mucho. «Los pájaros encuentran además una aplicación múltiple», según Mentz, en las epopeyas populares francesas, «para anunciar en las mujeres el nacimiento de