al amante nocturno encendiendo una luz, o el relato de Periando, a quien su madre visitaba todas las noches como amante no reconocida bajo la
De acuerdo con el leño de fricción inferior, cualquier hogar, altar, fogón, horno, lámpara, etc., se considera entonces un símbolo femenino. Así, por ejemplo, en la misa negra se utilizaba como altar los genitales de una mujer tendida y desnuda. Según Heródoto (V, 92), al griego Periandro le fue revelada una profecía por su difunta esposa Melisa, con la confirmación de que había «metido el pan en un horno frío», lo cual le sirvió de señal inequívoca, «puesto que había yacido con el cadáver de Melisa».
Aquí pertenecen, además de las numerosas costumbres nupciales relacionadas con el fuego, los cuentos jocosos sobre la luz de la vida, muy extendidos en el folclore, que explotan abiertamente la misma simbología en forma de ensoñación. A un hombre se le aparece en sueños san Pedro en el cielo para mostrarle su luz de la vida y la de su mujer. Como en la suya queda ya poco aceite, intenta trasvasar con el dedo un poco de aceite de la lámpara colgante de su mujer a la suya. Lo hizo así varias veces y, tan pronto como san Pedro se acercaba, se estremece, se asusta y se despierta con ello; entonces se dio cuenta de que había metido el dedo en los genitales de su mujer y se lo había chupado, introduciéndoselo en la boca. (Anthropophyteia, vol. VII, p. 255 s.) Idéntico conocimiento y aprovechamiento de esta simbología sexual delata la anécdota según la cual el cura le señala a una muchacha sus genitales como «la luz de la vida». «Ah, ahora entiendo», dice ella, «por qué mi amor ha metido hoy su mecha dentro». (Anthrop. VII, p. 310