No se conocen otras fuentes psíquicas de los sueños. De modo que todas las explicaciones de los sueños representadas en la literatura —con la excepción, quizá, de la de Scherner, que se mencionará más adelante— dejan un gran vacío cuando se trata de la derivación del material de imágenes mentales más característico del sueño.
En este apuro, la mayoría de los autores ha desarrollado la tendencia a reducir lo más posible la participación psíquica en la excitación del sueño, que es tan difícil de abordar. Si bien distinguen como división principal el estímulo nervioso y el sueño de asociación, encontrando este último su fuente exclusivamente en la reproducción (Wundt, p. 365), no logran librarse de la duda «de si [los sueños] pueden presentarse sin un estímulo corporal que les dé impulso» (Volkelt, p. 127).
Tampoco resulta acertada la caracterización del sueño de asociación puro:
«En los sueños de asociación propiamente dichos ya no puede hablarse de un núcleo tan firme. Aquí la agrupación laxa penetra también en el centro del sueño. La vida de representación, que de por sí ya está libre de la razón y el entendimiento, tampoco se halla retenida aquí por aquellas excitaciones corporales y anímicas de más peso, y queda así entregada a su propio y abigarrado fluir y trajín, a su propio y laxo tropel entremezclado» (Volkelt, p. 118).
Wundt versucht dann eine Verkleinerung des psychischen Anteiles an der Traumerregung, indem er ausführt, daß man die »Phantasmen des Traumes wohl mit Unrecht als reine Halluzinationen ansehe. Wahrscheinlich sind die meisten Traumvorstellungen in Wirklichkeit Illusionen, indem sie von den leisen Sinneseindrücken ausgehen, die niemals im Schlafe erlöschen« (p. 359 u. f.).
Weygandt se ha apropiado de esta opinión y la ha generalizado.