tonos con la que uno se duerme se transforma, al sumirse en el sueño, en la alucinación de esa misma melodía, para dejar paso de nuevo —al volver en sí, lo cual puede alternar varias veces con el adormecimiento— al recuerdo más tenue y cualitativamente diferente.
La transformación de la representación en alucinación no es la única desviación del sueño respecto a un pensamiento de vigilia que pudiera corresponderle.
A partir de estas imágenes, el sueño configura una situación, representa algo como presente, dramatiza una idea, tal como lo expresa Spitta (p. 145). Sin embargo, la caracterización de este aspecto de la vida onírica solo se completa si se añade que, al soñar —por lo general; las excepciones exigen una explicación especial—, uno no cree estar pensando, sino viviendo, aceptando por tanto la alucinación con absoluta fe.
La crítica de que no se ha vivido nada, sino que solo se ha pensado de un modo peculiar —soñado—, se despierta únicamente al despertar. Este carácter distingue al sueño propiamente dicho de la ensoñación diurna, que jamás se confunde con la realidad.
Burdach ha resumido los caracteres de la vida onírica considerados hasta ahora en las siguientes frases (p. 476):
»Entre los caracteres esenciales del sueño se cuenta:
- a) que la actividad subjetiva de nuestra alma aparece como objetiva, en tanto que la facultad perceptiva concibe los productos de la fantasía como si fueran impresiones sensoriales; . . .
- b) el sueño es una anulación de la autonomía.
Por eso corresponde una cierta pasividad al quedarse dormido . . . Las imágenes hipnagógicas son condicionadas por el decaimiento de la autonomía.«