flor de orquídea está adaptada a algún insecto que la frecuenta y la fertiliza, y estas adaptaciones son tan solo unos pocos casos de aquellos inmensamente numerosos que han ocurrido en la vida de las plantas y los animales. Pero por qué las orquídeas habrían de formarse de manera tan diferente a las demás plantas, por qué cualquier cosa, en verdad, ha de ser como es, en lugar de hacerlo en alguno de los otros modos de existencia infinitamente numerosos posibles, jamás podrá demostrarlo. El origen de todo lo que existe está envuelto en la historia pasada del universo. En uno o más puntos del tiempo pasado debió de haber determinaciones arbitrarias que condujeron a la producción de las cosas tal como son.
# Posibilidad de intervención divina.
Llamaré ahora la atención del lector sobre las páginas 149 a 152. Señalé allí que toda inferencia inductiva implica el supuesto de que nuestro conocimiento de lo que existe es completo, y de que las condiciones de las cosas permanecen inalteradas entre el tiempo de nuestra experiencia y el tiempo al que se refieren nuestras inferencias. Volviendo a la ilustración de la urna electoral, empleada en el capítulo sobre el método inverso de las probabilidades, suponemos al predecir la naturaleza probable de la próxima extracción, primero, que nuestras extracciones anteriores han sido suficientemente numerosas para darnos conocimiento del contenido de la urna; y, segundo, que no se produce ninguna interferencia en la urna electoral entre las extracciones anteriores y la siguiente. Los resultados arrojados por la teoría de la probabilidad son bastante claros. Ningún número finito de extracciones casuales puede darnos un conocimiento seguro del contenido de la urna, de modo que, incluso en ausencia de toda perturbación, nuestras inferencias son meramente las mejores que pueden hacerse, y no se aproximan a la infalibilidad. Si, sin embargo, la interferencia es posible, incluso la teoría de la probabilidad deja de ser aplicable, pues, al ser la magnitud y la naturaleza de dicha interferencia arbitrarias y desconocidas, deja de haber conexión alguna entre las premisas y la conclusión. Muchos años de reflexión no me han permitido ver el modo de evitar este hiato en la certeza científica. Las conclusiones de la inferencia científica parecen ser siempre de naturaleza hipotética y provisional. Dada cierta experiencia, la teoría de la probabilidad nos proporciona la verdadera interpretación de dicha experiencia y es la guía más segura de la que disponemos. Pero los resultados mejor calculados que puede ofrecer nunca son probabilidades absolutas; son puramente relativos