renunciaría a los florines con bastante facilidad. Era la alegría que se le debía y estaba cerca de sus labios, la cual sentía que no tenía la obligación de apartar de sí para seguir caminando así, sediento.
Cualquier máxima que exigiera a un hombre despreciar el bien necesario para hacer la existencia agradable no era sino el forro del egoísmo humano vuelto del revés: las habían creado hombres que querían que los demás se sacrificaran por su causa.
Preferiría que Baldassarre no sufriera: no le gustaba que sufriera nadie; pero ¿podía alguna filosofía demostrarle que estaba obligado a importarle el sufrimiento ajeno más que el propio?
Para hacerlo habría tenido que amar a Baldassarre devotamente, y no lo amaba: ¿era eso culpa suya?
¡La gratitud! vista de cerca, no constituía una reclamación válida: la vida de su padre habría sido sombría sin él; ¿acaso se nos acusa de una deuda con los hombres por los placeres que ellos mismos se conceden?
Habiendo comenzado una vez a desestimar la pretensión de Baldassarre, el pensamiento de Tito se mostró tan activo como un ácido virulento, abriéndose paso con rapidez a través de todos los tejidos del sentimiento. Su mente carecía de ese pavor que ha sido erróneamente denigrado como si no fuera más que la preocupación animal de un hombre por su propia piel: ese respeto reverente por la Némesis Divina que sentían los paganos religiosos y que, aunque adoptó una forma más positiva bajo el cristianismo, sigue siendo sentido por la masa de la humanidad simplemente como un miedo vago ante cualquier cosa que se califique de mala acción. Tal terror de lo invisible está tan por encima de la mera cobardía sensorial que anulará dicha cobardía: es el reconocimiento inicial de una ley moral