Desde aquellos primeros días de esperanza fervorosa en que el Frate, al ver el triunfo cercano del bien en la reforma de la República y la llegada del libertador francés, había predicado la paz, la caridad y el olvido de las diferencias políticas, se había producido un cambio notable en las condiciones: * la intriga política había sido demasiado terca como para permitir el ansiado olvido; * la fe en el libertador francés, que había dado la espalda a su alta misión, parecía haber causado estragos; y * la hostilidad, tanto a pequeña como a gran escala, estaba atacando al Profeta con nuevas armas y
De ello se seguía que el espíritu de contienda y de autojustificación asomaba de manera cada vez más conspicua en sus sermones; que se veía instado a satisfacer las demandas populares no solo mediante una mayor insistencia y detalles acerca de las visiones y revelaciones privadas, sino con un tono de desafiante confianza frente a los detractores; y de haber denunciado el deseo de lo milagroso, declarando que los milagros no guardaban relación con la fe verdadera, había pasado a sostener que, en el momento oportuno, el poder divino atestiguaría la verdad de su prédica profética mediante un milagro.
Y continuamente, en las rápidas transiciones de la emoción exaltada, a medida que la visión del bien triunfante retrocedía tras el predominio real del mal, las amenazas de venganza venidera contra los tiranos viciosos y los sacerdotes corruptos cobraban cierto impulso a partir de la exasperación personal, así como del celo indignado.
En la carrera de un gran orador público que se entrega a la inspiración del momento, ese conflicto entre la emoción egoísta y la desinteresada que en la mayoría de los hombres se oculta en la cámara del alma, se manifiesta con terrible evidencia: el lenguaje de las voces interiores está escrito en letras de fuego.