no hizo más que repetir en voz alta lo que los monjes llevaban tiempo cuchicheando. Hacía ya mucho que habían formulado esa conclusión lapidaria, y lo peor de todo era que una especie de satisfacción triunfante por dicha conclusión se hacía cada vez más patente a cada momento. Pronto empezaron a dejar de lado incluso el decoro externo y casi parecía que sentían el derecho a prescindir de
—¿Y por qué razón habrá podido ocurrir esto —decían algunos de los monjes, al principio con una muestra de pesar—; si tenía un cuerpo pequeño y la carne se le había secado sobre los huesos, ¿qué quedaba por corromperse?
“Debe de ser una señal del cielo”, se apresuraron a añadir otros, y su opinión fue adoptada al instante y sin protesta.
Pues se señaló también que, si la descomposición hubiera sido natural, como en el caso de todo pecador muerto, se habría manifestado más tarde, tras un lapso de al menos veinticuatro horas, pero esta corrupción prematura «excedía a la naturaleza», por lo que el dedo de Dios era evidente.
Estaba destinada a ser una señal. Esta conclusión parecía irresistible.
El apacible padre Iosif, el bibliotecario, muy querido por el difunto, intentó responder a algunos de los maledicentes diciendo que «esto no se sostiene en todas partes por igual», y que la incorruptibilidad de los cuerpos de los justos no era un dogma de la Iglesia ortodoxa, sino tan solo una opinión, y que incluso en las regiones más ortodoxas, en el monte Athos por ejemplo, no les turbaba gran cosa el olor a corrupción, y allí la principal señal de la glorificación de los salvados no era la incorruptibilidad corporal, sino el color de los huesos cuando los cuerpos han yacido muchos años