que se estaba volviendo malo; allí condenó a la Providencia y tuvo la conciencia de que se estaba volviendo impío.
Es difícil no entregarse a la meditación en este punto.
¿Cambia así la naturaleza humana por completo y de arriba abajo?
¿Puede el hombre creado bueno por Dios volverse perverso por obra del hombre?
¿Puede el alma rehacerse por completo a causa del destino y volverse malvada, siendo malvado el destino?
¿Puede el corazón deformarse y contraer incurables deformidades e infantilidades bajo la opresión de una desgracia desproporcionada, como la columna vertebral bajo una bóveda demasiado baja?
¿No hay en toda alma humana, no había en el alma de Jean Valjean en particular, una chispa primera, un elemento divino, incorruptible en este mundo, inmortal en el otro, que el bien puede desarrollar, avivar, encender, hacer resplandecer con esplendor, y que el mal no puede apagar jamás por completo?
Graves y oscuras cuestiones, a la última de las cuales cualquier fisiólogo habría respondido probablemente que no, y ello sin vacilación, de haber contemplado en Tolón, durante las horas de reposo, que eran para Jean Valjean horas de ensueño, a este hosco galeote, sentado con los brazos cruzados sobre la barra de un cabrestante, con el extremo de su cadena metido en el bolsillo para evitar que arrastrase, serio, silencioso y pensativo, paria de las leyes que miraban al hombre con ira, condenado por la civilización y mirando al cielo con severidad.
Ciertamente —y no intentamos disimular este hecho—, el fisiólogo observador habría contemplado una miseria irremediable; se habría compadecido, tal vez, de este enfermo engendrado por la ley; pero ni