antemano ciertos problemas que están, por decirlo así, reservados para terribles grandes mentes. Hay un horror sagrado bajo los pórticos del enigma; esas sombrías aberturas se quedan ahí boquiabiertas, pero algo os dice, a vos, un transeúnte de la vida, que no debéis entrar. ¡Ay de quien se adentra allí!
Genios en las impenetrables profundidades de la abstracción y de la pura especulación, situados, por decirlo así, por encima de todos los dogmas, proponen sus ideas a Dios.
Su plegaria ofrece audazmente la discusión. Su adoración interroga. Esta es la religión directa, la cual está llena de ansiedad y de responsabilidad para aquel que intenta sus empinadas cimas.
La meditación humana no tiene límites. Bajo su propio riesgo y peligro, analiza y ahonda en su propio embelesamiento. Casi podría decirse que, mediante una suerte de espléndida reacción, con él deslumbra a la naturaleza; el mundo misterioso que nos rodea devuelve lo que ha recibido; es probable que los contempladores sean contemplados. Sea como fuere, hay en la tierra hombres que —¿son hombres?— perciben claramente en los confines de los horizontes de la ensoñación las alturas de lo absoluto, y que tienen la terrible visión de la montaña infinita. Monseñor Bienvenida era uno de estos hombres; Monseñor Bienvenida no era un genio. Habría temido esas sublimidades desde las cuales incluso algunos hombres muy grandes, como Swedenborg y Pascal, se han deslizado hacia la locura. Ciertamente, estas poderosas ensoñaciones tienen su utilidad moral, y por estos arduos senderos uno se acerca a la perfección ideal. En cuanto a él, tomó el camino que acorta: el del Evangelio.
No intentó conferir a su casulla los pliegues del manto de Elías; no proyectó rayo alguno de porvenir sobre el oscuro oleaje de los acontecimientos; no procuró condensar en llama la luz de las cosas; no