sagrado, utiliza la religión para el engrandecimiento del gran hombre. No es Napoleón quien se prepara para el cumplimiento de su papel, sino más bien todos los que lo rodean quienes lo preparan para asumir toda la responsabilidad de lo que está sucediendo y tiene que suceder. No hay paso, crimen o fraude menor que cometa que, en boca de quienes lo rodean, no se presente de inmediato como una gran hazaña. La fiesta más adecuada que los alemanes pueden idear para él es la celebración de Jena y Auerstädt. No solo él es grande, sino también sus antepasados, sus hermanos, sus hijastros y sus cuñados. Todo se hace para privarlo de los restos de su razón y prepararlo para su terrible papel. Y cuando él está listo, también lo están las fuerzas.
La invasión avanza hacia el este y alcanza su objetivo final: Moscú. Esa ciudad es tomada; el ejército ruso sufre pérdidas mayores que las que los ejércitos contrarios habían sufrido en la guerra anterior, desde Austerlitz hasta Wagram. Pero de repente, en lugar de aquellas probabilidades y de aquel genio que hasta entonces lo habían conducido con tanta coherencia a través de una ininterrumpida serie de éxitos hacia el objetivo predestinado, ocurre una innumerable secuencia de probabilidades inversas —desde el catarro en Borodinó hasta las chispas que prenden fuego a Moscú, y las heladas—, y en lugar de genio, se hacen patentes la estupidez y una bajeza immeasurable.
Los invasores huyen, retroceden, vuelven a huir, y todas las probabilidades ya no están a favor de Napoleón, sino siempre en su contra.
Se realiza entonces un contramovimiento de este a oeste con un parecido notable al movimiento precedente de oeste a este. Impulsos intentados de