los acontecimientos históricos, es decir, como no sujeto a leyes, equivale para la historia a lo que sería para la astronomía el reconocimiento de una fuerza libre que moviera los cuerpos celestes.
Esa suposición destruiría la posibilidad de la existencia de leyes, es decir, de cualquier ciencia en absoluto.
Si hay incluso un solo cuerpo que se mueve libremente, entonces las leyes de Kepler y Newton quedan anuladas y ya no existe ninguna concepción del movimiento de los cuerpos celestes.
Si una sola acción se debe al libre albedríio, entonces no puede existir ni una sola ley histórica, ni ninguna concepción de los acontecimientos históricos.
Para la historia existen líneas del movimiento de las voluntades humanas, cuyo extremo se oculta en lo desconocido, pero en su otro extremo se mueve la conciencia de la voluntad del hombre en el presente en el espacio, el tiempo y la dependencia causal.
Cuanto más se extiende ante nuestros ojos este campo de movimiento, más evidentes son las leyes de dicho movimiento. Descubrir y definir esas leyes es el problema de la historia.
Desde el punto de vista desde el cual la ciencia de la historia considera ahora su objeto en el camino que ahora sigue, buscando las causas de los acontecimientos en el libre albedrío del hombre, una enunciación científica de esas leyes es imposible, pues por mucho que se restrinja el libre albedrío del hombre, tan pronto como lo reconocemos como una fuerza no sujeta a la ley, la existencia de la ley se vuelve imposible.
Solo reduciendo este elemento de libre albedrío a lo infinitesimal, es decir, considerándolo como una cantidad infinitamente pequeña, podemos convencernos de la inaccesibilidad absoluta de las causas; y entonces, en lugar de buscar causas, la historia