la una ni en la otra, sino en la unión de ambas.
O, en otras palabras, la noción de causa es inaplicable a los fenómenos que estamos examinando.
En el último análisis llegamos al círculo de la infinidad—ese límite final al que en todo dominio del pensamiento llega la razón del hombre si no está jugando con el asunto. La electricidad produce calor, el calor produce electricidad. Los átomos se atraen entre sí y los átomos se repelen mutuamente.
Hablando de la interacción del calor y de la electricidad y de los átomos, no podemos decir por qué ocurre esto, y decimos que es así porque es inconcebible de otro modo, porque tiene que ser así y porque es una ley.
Lo mismo se aplica a los acontecimientos históricos. Por qué ocurren la guerra y la revolución, no lo sabemos. Solo sabemos que, para producir la una o la otra acción, las personas se combinan en una determinada formación en la que todas participan, y decimos que esto es así porque es impensable de otro modo, o en otras palabras, que es una ley.
VIII
Si la historia tratara únicamente de fenómenos externos, el establecimiento de esta ley simple y obvia bastaría y habríamos terminado nuestro argumento. Pero la ley de la historia se refiere al hombre. Una partícula de materia no puede decirnos que no siente la ley de la atracción o la repulsión y que dicha ley es falsa, pero el hombre, que es el sujeto de la historia, dice claramente: soy libre y, por tanto, no estoy sujeto a la ley.
La presencia del problema del libre albedrío del hombre, aunque inexpresada, se siente a cada paso de la historia.
Todos los historiadores de pensamiento serio se