está en tierra firme, y lo que hace que las acciones de un hombre estrechamente conectado con otros en un distrito densamente poblado, o de uno obligado por deberes familiares, oficiales o comerciales, parezcan ciertamente menos libres y más sujetas a la necesidad que las de un hombre que vive en la soledad y el aislamiento.
Si consideramos a un hombre solo, al margen de su relación con todo lo que le rodea, cada una de sus acciones nos parece libre. Pero si vemos su relación con cualquier elemento de su entorno, si vemos su conexión con lo que sea —con un hombre que le habla, un libro que lee, la labor en la que está ocupado, incluso con el aire que respira o la luz que incide sobre las cosas que lo rodean—, vemos que cada una de estas circunstancias ejerce una influencia sobre él y controla al menos algún aspecto de su actividad. Y cuanto más percibimos estas influencias, más disminuye nuestra concepción de su libertad y mayor se hace nuestra concepción de la necesidad que pesa sobre él.
La segunda consideración es la relación temporal, más o menos evidente, del hombre con el mundo y la claridad de nuestra percepción del lugar que la acción del hombre ocupa en el tiempo.
Ese es el fundamento que hace que la caída del primer hombre, que dio lugar a la producción del género humano, parezca evidentemente menos libre que el matrimonio de un hombre hoy en día. Es la razón por la cual la vida y la actividad de personas que vivieron hace siglos y están conectadas conmigo en el tiempo no pueden serme tan libres como la vida de un contemporáneo, cuyas consecuencias aún me son desconocidas.
El