hacia el este, hacia Kazán y Siberia, mediante detalles sobre el carácter enfermizo de Iván el Terrible y su correspondencia con Kúrbski?
¿Se explica el movimiento de los pueblos en la época de las Cruzadas por la vida y la actividad de los Godofredo, los Luis y sus damas? Para nosotros, ese movimiento de los pueblos de occidente a oriente, sin líderes, con una multitud de vagabundos y con Pedro el Ermitaño, sigue siendo incomprensible. Y aún más incomprensible es el cese de ese movimiento cuando los líderes históricos habían definido claramente un objetivo racional y sagrado para la Cruzada: la liberación de Jerusalén. Papas, reyes y caballeros incitaron a los pueblos a liberar Tierra Santa; pero la gente no fue, pues la causa desconocida que antes los había impulsado a ir ya no existía. Es evidente que la historia de los Godofredo y los Minnesänger no puede abarcar la vida de los pueblos. Y la historia de los Godofredo y los Minnesänger ha seguido siendo la historia de los Godofredo y los Minnesänger, pero la historia de la vida de los pueblos y de sus impulsos ha permanecido desconocida.
Aún menos nos explica la historia de los autores y reformadores la vida de los pueblos.
La historia de la cultura nos explica los impulsos y las condiciones de vida y de pensamiento de un escritor o de un reformador.
Aprendemos que Lutero tenía un genio temperamental y dijo tales o cuales cosas; aprendemos que Rousseau era desconfiado y escribió tales o cuales libros; pero no aprendemos por qué después de la Reforma los pueblos se masacraron unos a otros, ni por qué durante la Revolución francesa se guillotinaron unos a otros.
Si unimos ambas clases de historia, como hacen