un hombre.
Y así, para imaginar la acción de un hombre enteramente sujeto a la ley de la inevitabilidad sin libertad alguna, debemos presuponer el conocimiento de un número infinito de relaciones espaciales, un período de tiempo infinitamente largo y una serie infinita de causas.
Para imaginar a un hombre perfectamente libre y no sujeto a la ley de la inevitabilidad, debemos imaginarlo completamente solo, más allá del espacio, más allá del tiempo y libre de toda dependencia de la causa.
En el primer caso, si la inevitabilidad fuera posible sin libertad, habríamos llegado a una definición de la inevitabilidad por las leyes de la inevitabilidad misma, es decir, una mera forma sin contenido.
En el segundo caso, si la libertad fuera posible sin inevitabilidad, habríamos llegado a una libertad incondicionada más allá del espacio, el tiempo y la causa, la cual, por el hecho de ser incondicionada e ilimitada, no sería nada, o contenido mero sin forma.
Deberíamos de hecho haber llegado a esos dos fundamentos sobre los que se construye toda la perspectiva del hombre respecto al universo: la esencia incomprensible de la vida y las leyes que definen esa esencia.
La razón dice:
- (1) El espacio, con todas las formas de materia que le otorgan visibilidad, es infinito y no puede concebirse de otra manera.
- (2) El tiempo es un movimiento infinito sin un momento de descanso y es impensable de otra manera.
- (3) La conexión entre causa y efecto no tiene principio ni puede tener fin.
La conciencia dice: (1) Solo yo soy, y todo lo que existe no es sino yo, por consiguiente, incluyo el espacio. (2) Mido el tiempo que fluye mediante el momento fijo del presente en el cual, y solo en él,